Catalogul Nervilor de Sezon

Vindem Filozofie Gratis - Blog Filozofic

Arhivă pentru noiembrie, 2006

Mancare si metafizica

Scris de tonysss pe noiembrie 27, 2006

Tarziu de tot, si asta numai dupa intalniri mai mult sau mai putin intamplatoare, a ajuns si generatia noastra la ideea autorespectului ca semn de buna socializare. Adica la firescul a tot ce tine, nu de fandoseala narcisiaca, dar de bunele maniere pur si simplu: filosofia vestimentatiei, educatia sanitar-preventiva, educatia muzicala, sexuala, estetica, dar si cultul olfactivului, respectarea ideii de concediu (la munte, la mare, “la mosie”) etc.

Inclusiv filosofia gastronomica, arta de-a manca. In afara de orele de igiena, cand tovarasa invatatoare ne verifica unghiile si prezenta batistutei, scoala comunista ne-a invatat ca, naturala pentru baieti, e starea troglodita, restul e moft aristocratic si total anacronic.

Noi stiam ca, “a te da cu parfum” este o cochetarie suspecta, ca eleganta este lux burghez, ca munca-i musai patriotica in vreme ce odihna-i parazitism, ori ca mancarea este o stricta necesitate, nicidecum o sarbatoare, o bucurie a comuniunii s.a.m.d. Intr-o lume care isi saboteaza sistematic Randuiala si se renunta pana si la scolile de arte&meserii, cine sa se mai gandeasca sa-ti predea macar rudimente din ce va sa zica treimea ars vivendi, ars amandi, ars moriendi?!?

Sigur, in studentie ne-am dedat cu voluptate la speculatii - psihanalitice, filosofice, istorice, etno-geo-specifice - pe tema actului de-a manca, de la erotica ingurgitarii (vezi vagina dentata) la initiatica alchimica, de la moartea ritualica si renasterea eterica, la lumea de jos a corpului (burdihanul ca infern vs. valul palatin ca substitut paradisiac). Ce eseistica de seminar am facut pe seama unor expresii precum “manca-l-ar mama” si “a-l manca din ochi”! Ce legaturi orfico-pitagoreice intre Menadele sfartecatoare si Maiastra noastra din basme, cea care, din iubire si recunostinta fata de Fat Frumos il inghite pe acesta, tocmai pentru a-l renaste si mai stralucitor…

Tot tarziu am ajuns si la euthanasie, la legatura actului mancarii cu impartasania, cuminecarea, adica la tot ce tine de fibra tainica, sacra, a inghitirii, mistuirii, contopirii, cinei intru duh.

Ei bine, focalizandu-si notatiile din cele 33 de capitole tocmai in tulburatoarea povestire a lui V. Voiculescu Ciorba de bolovan, Dan Arsenie reuseste sa lege partea estetica a subiectului (gustul) de cea filosofica, etica, mistica.

“Comuniunea intima cu savoarea fiintei”, despre care vorbeste Mihai Sora in prefata, pofta ca “deschidere spre lume”, masa ca ritual, specificul geografic al alimentatiei se leaga in lecturile lui Dan Arsenie cu fragilitatea fiintei convertita in forta si credinta (foamea ca nevoie de viata, dar si de arta, foamea de ideal, de Dumnezeu, de iubire etc.), de insumarea senzoriala - tactil, vizual, olfactiv - ca microcosm, la ideea hranei ca “vis al Materiei” (”suntem visatori activi, iar materia nu-i altceva decat pasta, plamada viselor noastre”) sau de legatura alchimica a celor patru elemente in bolul de pe masa: “supele si ciorbele sunt marile si lacurile acestui vast peisaj care este masa. Participare la un cosmos devenit sensibil. Pentru copii, o farfurie de supa cu crotoane este ca o mare vapoare.”

Trimiteri subtile la cutare sinestezii rimbaldiene (”culoare a sublimului, albastrul nu e comestibil”), transferul abil al contemplatiei in ingurgitare (”se poate manca sau bea un peisaj?”). Imaginea retetei culinare exclusiv ca un act de comedie, niciodata de drama sau tragedie. Polarizarea rafinamentului cu pentagruelicul: “ele se pot asocia cateodata, dar, in orice caz, rafinamentul este un semn de civilizatie, in vreme ce pantagruelicul ramane apanajul unei anume vulgaritati. Rafinamentul poate fi un act solitar impartasit, iar pantagruelicul se poate transforma in sarbatoare colectiva, cosmica, excesiva precum viata”, de unde si uriasele consumuri de toate cele in spatiul carnavalului ca lume pe dos, intronare a nebuniei.

Toate acestea sunt bine, surprinzator corelate cu cadrele pedestre, domestice, de genul legaturilor dintre excitatia produsa de micul ecran si rontaitul permanent, dintre ascutirea senzualitatii si caldura binefacatoare, germinativa a bucatariei, dintre o cina buna si sexul debordant, inclusiv analiza “limbajului culinar” pe stadioane, in limbajul crainicilor sportivi, sau in parlament si gazetarie, ori relatia mitico-magica a copilului cu bucataria, vatra, cuptorul minunat, ca surogate de fericire matriciala, “reverie intrauterina”.

Si inca: cina si optiunile conversationale: erotica, politica, educativa, sportiva, financiara? Plus elanul ludico-verbal dinspre finalul mesei, culminand in cantari, romante, coruri improvizate.

In fine, o intrebare: oare de ce nu spunem niciodata poezii la masa, ci povestim tot felul de istorii? Oare de ce poezia este incompatibila cu ideea de chiolhan? “Sa fie din pricina ca - efemera prin insasi natura ei - arta culinara nu suporta arta poetica?”

Ce ziceti: nu vi se pare ispititor meniu?

Autor: Dan C. Mihailescu

Sursa Ziarul Financiar

Publicat în filosofie | No Comments »

Cum sa il faci sa vrea ceea ce vrei

Scris de tonysss pe noiembrie 24, 2006

Un tinar novice si un calugar se plimbau prin gradina manastirii, citind  si comentand impreuna diferite pasaje din Biblie. La un moment dat au simtit nevoia unei tigari, dar, nestiind daca incalca vreo regula fumand in timpul studiului, s-au hotarit sa ceara, dupa masa, permisiunea parintelui staret. Cand s-au intilnit a doua zi, calugarul fuma linistit, spre nedumerirea novicelui:     

“Frate, mie staretul mi-a interzis sa fumez, tie cum de ti-a permis?”      

“Nu stiu… Tu ce i-ai spus?”      

“I-am cerut sa-mi dea voie sa fumez in timp ce citesc Biblia.”      

 “Vezi, aici ai gresit. Eu i-am cerut sa-mi dea voie sa citesc Biblia in timp ce fumez”.

Publicat în filosofie | 4 Comentarii »

De ce facem ceea ce facem?

Scris de tonysss pe noiembrie 20, 2006

  Este cunoscut faptul că nu recepţionăm în mod pasiv influenţele externe şi nici nu reacţionăm în mod mecanic la solicitările vieţii de zi cu zi, ci în funcţie de anumite cerinţe interne care ne determină să fim selectivi în raport cu exigenţele de adaptare. Pentru a înţelege şi explica comportamentul, ne întrebăm firesc: de ce facem ceea ce facem? Care sunt cauzele pentru care am adoptat o conduită anume? Exista vreo raţiune pentru modul în care am procedat? Iată doar câteva întrebări la care nu găsim întotdeauna răspunsuri convenabile.

1.MOTIVAŢIA - definire şi caracterizare generală    Ne întrebăm, de asemenea: Care sunt resorturile interne care ne impulsionează să acţionăm într-un anumit fel? Cum se face că, uneori, acţionăm împotriva voinţei noastre? Dacă facem apel la conceptul de motivaţie, vom fi capabili să găsim răspunsuri la aceste întrebări, vom descoperi cauzele şi logica diferitelor comportamente aparent lipsite de explicaţii. Orice activitate umană are la bază un minimum de stimulare internă cu rol de dinamizare şi orientare în ambianţă.    Putem defini motivaţia ca reprezentând totalitatea stărilor de necesitate internă ale organismului care stimulează şi orientează comportamentul în vederea satisfacerii lor. In categoria “stărilor de necesitate” putem include forme motivaţionale, precum: trebuinţe, motive, interese, convingeri, idealuri, adică un ansamblu de factori care activează, ghidează şi reglează acţiunile.    Motivaţia joacă rolul unui “filtru” prin intermediul căruia noi recepţionăm şi asimilăm influenţele externe şi interne; prin motivaţie devenim “permeabili” din punct de vedere psihologic doar la acei stimuli care sunt capabili să ne satisfacă trebuinţele. In timp ce anumite trebuinţe sunt înnăscute (cele biologice), înscrise în zestrea noastră genetică, altele sunt dobândite în cursul interacţiunii noastre cu mediul fizic şi socio-cultural (ex: trebuinţa de confort, de informare, de navigare pe Internet, de prestigiu personal, de afirmare a Sinelui, etc.)

2.Componentele motivatiei    

2.1.Trebuintele sunt componente motivaţionale de bază care exprimă în plan subiectiv stările de necesitate pentru anumite obiecte, evenimente şi persoane, nevoia de ceva anume. Exemple: trebuinţa de hrană, de explorare, trebuinţe ludice (de joc), nevoia de afecţiune maternă, trebuinţa de a iubi şi de a fi iubit, nevoia de libertate, nevoia de putere (administrativă, economică, politică, religioasă), etc. Trebuinţele se activează periodic şi sunt capabile să ne împingă spre găsirea unor modalităţi de satisfacere a lor. In mod obişnuit există mai multe trebuinte aflate în stări de activare diferite; din ansamblul trebuinţelor noastre, la un moment dat, se desprinde una care se impune ca dominantă.    Procesul satisfacerii trebuinţelor biologice  prezintă o fază de activare-orientare a trebuinţei şi una de declanşare-susţinere energetică a acţiunii. Când ni se face foame, excitabilitatea nervoasă din centrii hipotalamusului începe să crească în intensitate, ceea ce, în plan psihologic, echivalează cu apariţia impulsului motivaţional (trăit în plan subiectiv ca o stare de tensiune internă).   Procesul satisfacerii trebuinţelor     Impulsul determină apariţia dorinţei de a consuma un anumit aliment (reprezentarea vizuală a alimentului însoţită de o anumită atracţie faţă de acesta). Valenţa este componenta motivaţională dată de relaţia dintre calitatea alimentului şi trebuinţa noastră de hrană; dacă există condiţii optime de hrănire, atunci valenţa este pozitivă şi acţionează ca forţă de atracţie, iar dacă, spre exemplu, alimentul este alterat, atunci valenţa este negativă şi va determina un comportament de evitare. Impulsul generat de trebuinţă, orientat prin dorinţă şi valenţă spre un anumit produs, devine tendinţa motivţtională. In sfârşit, prin intermediul limbajului intern formulăm intenţia de a acţiona în dependenţă de scop. După ingerarea unei cantităţi corespunzătoare de alimente, prin conexiune inversa negativa (feed-back), tensiunea iniţială este diminuată, ajungându-se la starea de saţietate şi refacerea echilibrului fiziologic. Se realizează astfel reglarea de stabilizare prin care sunt menţinute în limite relativ constante anumite funcţii psiho-fiziologice.    Uneori suntem nevoiţi să suspendăm temporar acţiunea, prin efort voluntar, datorită existenţei unor condiţii restrictive care nu permit satisfacerea trebuinţei. Alteori, datorită unor activităţi deosebit de interesante “uitam să şi mâncăm”, trebuinţa de hrană fiind ţinută, pentru un timp, în penumbra conştiinţei.    In cazul trebuinţelor superioare, reglarea se realizează prin mecanismul conexiunii inverse de tip pozitiv (feed-before), care acţionează în sensul “ruperii” echilibrului iniţial şi al refacerii lui, mereu la alte niveluri calitative, în sensul dezvoltării şi al autodepăşirii. Prin intermediul reglarii de dezvoltare devine posibilă trecerea de la forme relativ simple de comportament la organizări acţionale superioare specific umane.    La ora actuală există mai multe modele interpretativ-explicative ale motivaţiei, cel mai cunoscut fiind de departe cel al psihologului american Abraham Maslow(1908-1970). Reprezentant de seamă al perspectivei umaniste în psihologie, Maslow nu s-a limitat la alcătuirea unei liste de trebuinţe, ci a elaborat un model teoretic cu aplicaţii practice, potrivit căruia trebuinţele sunt organizate şi ierarhizate pe 5 niveluri, model cunoscut în psihologie sub denumirea de “piramida trebuinţelor” . Pirmida trebuinţelor (A.Maslow)     De la baza piramidei spre vârf întâlnim urmatoarele niveluri: trebuinţele biologice (trebuinţa de oxigen, hrană, mişcare, repaus, odihnă, somn, trebuinţe sexuale), trebuinţe de securitate (nevoia de protecţie fizică, de securitate emoţională, siguranţa locului de muncă), trebuinte de afiliere (nevoia de apartenenţă la un anumit grup, echipă, formaţie, nevoia de a avea prieteni), trebuinţe de stimă şi statut (nevoia de prestigiu, nevoia de o bună reputaţie, nevoia de consideraţie), trebuinţe de autorealizare (nevoia concordanţei dintre gândire şi acţiune, nevoia de autodepăşire). Maslow a arătat că motivarea diferitelor acţiuni se realizează conform unor reguli: Cu cât o trebuinţă este mai des satisfacută, cu atât probabilitatea apariţiei şi activării ei tind să scadă; In cursul dezvoltării psihice, omul este motivat mai întâi de trebuinţele biologice situate la baza piramidei şi abia apoi de cele situate spre vârf, ponderea diferitelor niveluri modificându-se în funcţie de stadiul dezvoltării psihice a individului; O trebuinţă situată pe o treaptă superioară reuşeşte să motiveze comportamentul numai dacă trebuinţele situate pe treptele inferioare au fost satisfăcute; Cu cât o trebuinţă este situată la un nivel mai înalt, cu atât ea este mai specific umană.      

2.2.Motivele sunt trebuinţe activate, conştientizate, direcţionate şi finalizate cu o acţiune precisă. Motivele, prin acţiunile orientate pe care le determină, prin comportamentele de satisfacere pe care le declanşează, “developează” trebuinţele, le face cunoscute.    După nivelul conştientizării, motivele pot fi conştiente sau inconştiente (uneori se întâmplă să nu ne dăm seama de motivul real al acţiunilor noastre). Dacă ne raportăm la procesul psihic implicat în procesul de motivare, deosebim motivele afective ( nevoia de a fi admirat şi iubit, nevoia de apreciere şi aprobare socială, etc.) de cele cognitive (nevoia de stimulare senzorială, nevoia de a cunoaşte,s.a.).    După efectele comportamentale pe care le produc, motivele pot fi pozitive (lauda, încurajarea) sau negative (blamul, pedeapsa, ignorarea), iar după sursa generatoare, motivele se împart în motive intrinseci şi motive extrinseci.     Motivele intrinseci îşi au izvorul în trebuinţa de orientare şi explorare a mediului care, la vârste mici, se manifestă prin reflexul de orientare. In cazul motivaţiei intrinseci recompensa este dată de activitatea însăşi(trebuinţa de mişcare, nevoi legate de joc, plăcerea de a învăţa, nevoia de a cunoaşte, dorinţa de a fi cel mai bun, de a avea succes, etc.). Motivele extrinseci sunt generate de stimulările externe, sursa motivaţiei, izvorul ei aflându-se în exterior, ex: lauda, aprobarea, dojana, pedeapsa, banii, competiţia, dorinţa de a obţine note mari, ataşamentul faţă de cadrul didactic,etc. Caracteristic pentru motivul extrinsec este faptul că activitatea constituie un mijloc prin care individul obţine recompensa sau evită o pedeapsă; în cele mai multe situaţii de viaţă, acţiunile noastre sunt determinate de o combinaţie specifică a motivelor intrinseci cu cele extrinseci.    Pentru realizarea unor acţiuni mai dificile, este necesar un efort voluntar susţinut care să facă posibilă depăşirea obstacolelor interne sau externe ce apar în calea realizării scopului. Voinţa intervine atât în procesul luării deciziei referitor la acţiunea care trebuie realizată (navighez pe Internet pentru că aşa vreau sau desfăşor o activitate obligatorie pentru că trebuie ?), cât şi în susţinerea motivului pentru care s-a optat, prin mobilizarea resurselor energetice de care dispune individul.    

2.3.Interesele sunt stimuli motivaţionali care exprimă orientarea activă şi relativ stabilă a personalităţii spre anumite domenii de activitate, obiecte, persoane (Ursula Schiopu). Ele se caracterizează prin stabilitate, varietate şi nivel de organizare. Spre deosebire de trebuinţe, interesele sunt forme motivaţionale specific umane ce presupun un anumit nivel de organizare, constanţă şi eficienţă în planul activităţii. Nu trebuie să confundăm de pildă, trebuinţa de orientare şi investigare (curiozitatea de tip instinctual) cu interesul de cunoaştere. Deşi derivă din “trunchiul” trebuinţei de investigare, interesul de cunoaştere este uo formă motivaţională complexă ce presupune existenţa unor componente cognitive superioare. Atunci când suntem interesaţi de un anumit domeniu sau activitate, suntem capabili de eforturi susţinute pentru obţinerea unei eficienţe maxime. Bogăţia intereselor constituie un indicator important al nivelului de maturizare al persoanei.    

2.4.Convingerile sunt idei cu o mare valoare motivaţională în sfera personalităţii. Persoana care este convinsă de o idee, luptă pentru susţinerea şi promovarea ei.   

 2.5.Idealurile sunt modele mintale de tip anticipativ, individuale sau colective, cu ajutorul cărora proiectăm în viitor, sub forma unor imagini şi idei, anumite finalităţi (scopuri). Idealurile sunt forţe psihice care integrează şi subordonează întreaga sferă motivaţională a personalităţii. Exemple: idealul de viaţă (scopul şi sensul vieţii), idealul educaţional, profesional, moral, estetic, s.a.).

3.Relatia dintre motivatie si performanta    Studiul motivaţiei prezintă o însemnătate deosebită din perspectiva obţinerii succesului în acţiunile pe care le întreprindem. Relaţia de corespondenţă dintre o anumită valoare a intensităţii motivaţiei şi un anumit nivel de dificultate al sarcinii, se numeşte optimum motivtional. A fi optim motivaţi, înseamnă a fi mobilizaţi astfel încât să obţinem randamentul maxim în activitate. Atingerea stării de optimum motivaţional depinde de o serie de factori: modul în care percepem dificultatea şi complexitatea unei sarcini, felul în care ne evaluăm posibilităţile (subestimare, estimare corectă şi supraestimare), tipul de sistem nervos (puternic sau slab), factorii de personalitate (tipul temperamental, trasăturile de caracter, etc). Dacă ne raportăm la modul în care percepem complexitatea unor acţiuni, în sarcinile simple, odată cu creşterea intensităţii motivaţiei, creşte şi nivelul performanţei; în schimb, în sarcinile complexe, creşterea motivaţiei se asociază până într-un punct cu creşterea performanţei, după care, pe masură ce intensitatea motivatiei creşte, performanţa începe să scadă. Atunci când dificultatea unei sarcini este percepută corect, există condiţii ca individul să obţina rezultate superioare în acţiunile pe care le întreprinde.    Din perspectiva estimării şanselor de succes, starea de motivare optimă se obţine atunci când o persoană îşi apreciază corect posibilităţile de reuşită. In cazul unei estimări incorecte, starea de submotivare (când motivaţia se află sub nivelul posibilităţilor) şi o stare de supramotivare, când nivelul de activare motivaţională se află cu mult peste capacităţi. In prima situaţie persoana în cauza nu obţine performanţe remarcabile, are un nivel redus al aspiraţiilor, îşi subestimează capacităţile de care dispune, iar în cea de-a doua, dorinţa atingerii unor performanţe exagerat de mari, peste posibilităţi, antrenează după sine stări de încordare şi nelinişte, precum şi un consum energetic crescut(chiar înaintea confuntării cu sarcina). Intrebări de autoevaluare Incercaţi să explicaţi de ce tinde să scadă volumul întrebărilor pe care le pun copiii, odată cu trecerea timpului ? De ce este necesar un nivel optim de motivare înaintea efectuării unei sarcini dificile ? Imaginaţi-vă că aţi câştigat la Loto o sumă foarte mare de bani. Notaţi pe o foaie de hârtie primele 5 lucruri care le-aţi face cu aceşti bani. Dupa ce aţi terminat, interpretaţi răspunsurile voastre din perspectiva formelor motivaţionale. Daţi 5 exemple de motive intrinseci (altele decât cele prezentate). Analizaţi eşecul unor echipe de fotbal/baschet în diferite competiţii sportive datorate existenţei unei motivaţii disproporţionate înainte de concurs.    Autor:Cornel Laurenţiu Mincu

Publicat în Blogroll | No Comments »

Renasterea

Scris de tonysss pe noiembrie 20, 2006

 1.     Caracterizare generală a renaşterii 2.     Filosofia renascentistă  Termenul de Renaştere provine din limba franceză “Renaissance” care a fost pus în circulaţie în secolul XVIII pentru a însemna reînnoirea artelor. Începând cu deceniul III al sec XVII termenul va căpăta un sens deplin. De-a lungul timpului s-au născut puncte de vedere diferite. Se explică prin faptul complexităţii problemelor şi fenomenelor pe care le cuprinde Renaşterea şi datorită perspectivei diferite din care diferiţi cercetători cercetau această perioadă, fiind cercetată de istorici, literaţi, filosofi, fiecare a întreprins renaşterea prin prisma profesiei sale. Renaşterea este apreciată de cercetători ca fiind o adevărată auroră în această istorie, caracterizată prin adevărate explozii spirituale, materiale, efervescenţă culturală. Unii spun că Renaşterea este o mişcare culturală. La apariţia Renaşterii au contribuit factori cum ar fi:-         transformarea structurii profunde ce a avut loc prin trecerea societăţii de la feudalism la capitalism -         prin acumularea de cunoştinţe -         a fost favorizată (renaşterea) de nevoia de adevăr şi raţionalitate -         de nevoia de renunţare la dogme -          întoarcerea la valorile culturale ale antichităţii -         afirmarea nestingherită a individualităţii umane. Şi astăzi mai există reacţii antirenascentiste, poziţie ce se opune admiterii unei etape de dezvoltare şi neagă Renaşterea. Aceasta supradimensionează realizările din evul mediu şi neagă pe acelea ce ţin de renaştere. Neagă faptul că Renaşterea ar fi o perioadă de progres cultural. Susţine că toate realizările care se atribuie Renaşterii au existat din evul mediu, şi că din sec. X au avut loc mai multe renaşteri succesive. Majoritatea societăţilor recunosc Renaşterea ca o perioadă istorică specifică umanităţii. Delimitarea în timp a Renaşterii prezintă şi ea anumite poziţii controversate, dar în linii mari se recunoaşte că putem vorbi de renaştere din a doua jumătate a secolului XIV până în prima jumătate a secolului XVI. Mai mulţi cercetători propun ca renaşterea să fie interpretată în 2 sensuri:Ø   mai larg Ø   mai restrâns. În sens larg prin renaştere se caracterizează prin :Ø   umanismul Ø   reforma propriu zisă Ø   reforma,

Toate aceste dimensiuni sunt momente de emancipare socială şi spirituală.

 UMANISMUL – este faza de început a renaşterii cu care debutează aceasta şi se caracterizează prin 2 elemente, şi anume: -         prin întoarcerea la valorile culturale şi filosofice-         prin cultivarea unor discipline ale spiritului (literatură, artă) pecntru ca să se premărească omul, care este considerat nu numai fiinţă naturală ci şi socială, fiind o parte a societăţii. Această poziţie de exaltare a omului o găsim în operele lui Dante Aligheri, Bocacio, Petrarca, în care găsim exprimată înţelepciunea antică. Rabloise – în romanul “Mănăstirea din Tellem” î-şi ia ca motto “fă tot ce vrei” – este o chemare la descătuşarea omului, pentru că omul  nu este considerat numai parte ci el este considerat şi ca întreg, el are obligaţii dar şi drepturi, el trebuie să trăiască ca o fiinţă reală cu aspiraţiile sale. Umanismul atinge o dezvoltare maximă în secolul XV în ITALIA ţi în sec XVI în celelalte ţări europene.  RENAŞTEREA PROPRIU ZISĂ – este etapa de maturitate în care se manifestă pregnant transformările generale ale renaşterii, în care cultura dobândeşte o mai mare autonomie faţă de antichitate. Se caracterizează prin dezvoltarea artei ilustrată de LEONARDO da VINCI, MICHELANGELO, RAFAEL. Prin dezvoltarea ştiinţei reprezentată de Copernic şi de dezvoltarea filosofiei reprezentată de Giordanno Bruno. În această fază umanismul continuă să se dezvolte mai ales în ţările din afara Italiei. Această fază a renaşterii are loc între 1450-1600.  REFORMA – este o altă dimensiune a Renaşterii legată de primele două, pregătită de Erasmus din Rotterdam, pusă în practică de către Martin Luther şi calvin. Reforma exprimă voinţa de emancipare, de însuşire a tuturor formelor vieţii, se manifestă tendinţa că viaţa socială să se despartă de biserică. Renaşterea nu a fost u